| 2008年９月14日 クリスチャン生活を全うする愛と聖さ |
| ローマ書１３章８〜１４節 …はじめに・‥ パウロは13章1〜7節において、「支配者の権威」を語った。それは、イエス様の教え に従ったものである。主イエスは、「カイザルのものはカイザルに返しなさい。」（マタイ2 2：21）と、税金を納めよと言われた。教会は神の国の福音を語る者であり、当時の熱心 党のような政治的改革とは別物であった。この13章が書かれた頃は、まだローマ皇帝礼拝 とキリスト者が衝突する時期ではなかった。 さて、キリスト者が一般社会生活のあり方を考える時、ただ政府との関係を考えれば十分 というわけではない。キリスト者にはユニークな考え方がある。すなわち、キリスト者の生 活のベースには愛があり、終末がある。それゆえ、キリスト者にとって地上の生涯の生き方 は重要な事となる。 【１】 社会生活における全的愛（8〜10節） （8節）借りには、経済上の負債だけでなく、人間的・社会的な負い目も含まれる。借りを 放置しておくことは、相手に不安と不信の苦悩を与え、親しい交わり関係を破壊することも ある。ただし、相互の愛は別である。愛は支払いきれない無限の負債である。その愛の負債 をキリスト者は持っている。パウロは、キリスト者同士の相互の愛より、むしろすべての人々 との愛を語る。すなわち、他の人を愛する者は、すでに律法を完全に守っている者だと、律 法の本来的な意味を語ったのである。アーメン。 （9〜10節）8節の原則的な愛が、ここでは隣人に向けられる。律法は戒律ではなく、人 間への祝福のためのものである。パウロは、モーセの十戒の後半の、人間相互関係について の部分を引用する．それは、ユダヤ人たちが十戒の教えを拡大して、社会生活上の多くの規 定を作ったからであった。それらは最終的には「隣人を愛せよ」にまとめられる。 愛は隣人愛において表わされる。しそのことが顕著に現われている最も良い例は、ルカ1 0：25〜37の『良きサマリヤ人』であろう。愛は、隣人を傷つけ、苦しめ、悩ますよう な恵を働かない。「愛は律法を全うする」とは、愛の中に律法は充満し、愛において律法は 成就する。その愛はキリストの十字架にある神からの愛であり、キリストにあって真実の愛 によって完成する。それはパウロのピレモン人への手紙に実証されている。アーメン。 まことに、愛による社会の変革であり、キリスト者による社会の変革である。 【２】 社会生活における全的窒化（11〜14節） ここでパウロは、国家と社会生活上の責任から、「時」に対する自覚と責任を語る。 （11〜12節）眠りから覚めるべきである。今の時刻（時）では、私たちは霊的・道徳的・ 倫理的に目覚めた生活をしなければならない。今は救いの時、恵みの時である。今という時 が神に一番近い。 （12〜14節）パウロの勧めは、より具体的になっていく。「夜」とは罪やサタンの支配 する世界のことである。すなわち、罪の支配の世界にいると、罪と悪を行ない、「やみのわ ざ」を行なう。この「やみのわざ」として、具体的に次の事柄が挙げられている。@「遊興、 酪訂」は、ギリシャ人の祭日にバカ騒ぎしながら騒ぐことを指している。A「淫乱、好色」 は、性に関する不道徳な行ないをいう。B「争い、ねたみ」は、人間同士の争いである。以 上は「肉の欲」を満たす生活である。一一方、「光の武具を着けよ」とは、信仰と愛の胸当て をし、救いの恵みのかぶとをかぶること（エペソ6：14〜17）である。 ＜結び＞ 「主イエス・キリストを着なさい」とは、信仰者とキリストの合一、すなわちキリストの内 住である。 つまり、@ 全き愛の内住である。 A 全き聖化の内住である。 |